20260921《龍門二十品：碑刻與造像藝術》目錄索引數位化完成

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【製作說明】

近期的書法教學以「崔敬邕墓誌銘」為主，隨著書寫示範的次數增加，對北碑的體會已經有所不同。二十多年後重拾「龍門二十品」的印象，想起2004年曾因研究計畫親自到了「現場觀摩」。

照片中筆者橘色短袖衣服（bossini）現在還在穿，真的非常耐穿，還是很挺，跟新的一樣。當時帶的swatch手錶前幾天拿去免費換電池，送給小朋友帶。

有時間的話「龍門二十品」選幾品喜歡的內容，都想好好從頭到尾寫一次！

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【《龍門二十品：碑刻與造像藝術．龍門二十品 》劉景龍】

龍門石窟同敦煌莫高窟、大同雲岡石窟並稱為中國三大石刻藝術寶庫。河南省洛陽市區以南十三公里處，伊水北流，兩岸香山與龍門山對峙，猶如一座天然門闕，古稱“伊闕”，著名的龍門石窟就刻鑿在這伊水兩岸的崖壁上。1961年，國務院公布龍門石窟為全國重點文物保護單位。

龍門石窟始鑿於北魏孝文皇帝由山西平城遷都洛陽（公元493年）前後，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐諸朝，宋代、清代仍有零星雕鑿。石窟中現存窟龕一千三百四十五個，造像十萬餘尊。雕刻內容除佛教外，涉及建築、音樂、書法、服飾、醫藥，等等，如同一座包羅萬象的大型石刻藝術博物館。

龍門石窟雕刻中，北魏時代的作品約佔百分之三十。其中的第1443窟（古陽洞）是龍門石窟開鑿最早、內容最為豐富的一個洞窟。

古陽洞內正壁主尊釋迫牟尼佛，結跏趺坐於方形臺座之上，面部長圓清秀，披褒衣博帶式袈裟，雙手施禪定印，身後離刻舟形背光和圖形頭光，兩側各侍立一尊頭戴花鬘寶冠、上身袒裸，以項鏈、瓔珞、帔帛裝飾的菩薩。

南北兩壁鱗次櫛比的眾多龕像之中，惹人注目的是尺度較大、排列整齊的八個尖拱楣龕。這些龕內都是作禪定印的釋迦牟尼佛像。龕楣及佛像的背光、項光構圖精巧、內容豐富、以簡樸的手法，離刻出極富變化的裝飾紋樣。從這些龕的規模、有序的排列和造像題記的內容，可以判斷，這些造像的施主都是隋孝文皇帝遷都洛陽的皇室、貴族、功臣。造像記稱頌孝文皇帝的功德。

古陽洞的窟頂，大龕、小龕密布，龕內多為交腳彌勒菩薩和千佛，龕外多有造像題記。這批造像的服佈同其下壁面上排列的八大龕基本相同，但其造像記內容多種多樣，為皇帝、為眷屬，也有為自己祈福攘災而發願。

龍門石窟地處中原、十三朝帝王的都邑，文人學士在此集聚，文化氣氛濃厚，因而多數造像刻有題記，現今保留二千八百餘方。這在中國諾石窟群中是獨有的特點。因為石窟中碑刻特別多，龍門石窟又被稱作“古碑林＂。

龍門石窟的營造，前後歷經幾個朝代，斷斷續續，綿延近千年；造像者有帝王、官吏、文人學士、僧人及平民百姓等，分屬不同的階層。他們的造像記既因時代不同而具有多樣的風貌，也受到書寫、篆刻者的流派和藝術水乎的影響。在諸多題記中，唐代褚遂良書丹的（伊闕佛龕之碑）和開元十年補刻的（大盧舍那像龕記碑）分別是初盛唐楷書的代表。在此以前，從北魏造像記中精選出來的“龍門二十品＂，是魏碑密法的代表。魏碑上承漢隷，下關唐楷，兼有隸楷兩體之神韻，是今天書法界特別崇尚的一種書體。

龍門石窟現存造像題記中，北魏時代題記數量佔半數以上，這千餘塊造像記又有半數以上集中在第1443窟（古陽洞）中。早期中國的文人學士、收藏家及拓印碑刻的愛好者，曾於龍門石窟數以千計的碑刻題記中選出五百品，拓印收藏．悉心研究。隨著時間推移，後世再行精選，至清代，又有三百品、百品、五十品直至二十品。這二十品中，有十九品在古陽洞，僅一品在位於老龍洞外的第660窟（慈香窰）。這些造像記中的功德主多是北魏的王公貴族、高級官吏和有道高僧。他們為孝文帝歌功頌德或為祈福攘災而關龕造像。他們的名字多在史會中有所記載。他們的造像記中還不免涉及當年的史實。因此，龍門二十品不但是一批魏碑書法的代表作，也是富有研究價值的史料。

“龍門二十品＂是下列二十個窟龕的造像記，按年代依次為：

新城縣功曹孫秋生劉起祖二百人等造石像記 太和十七年至景明三年

長樂王丘穆陵亮夫人尉遲造彌勒像記 太和十九年十＿月

步轝郎妻一弗為亡夫造像 人和二十年

比丘慧成為亡父始平公造石像 太和二十二年九月十四日

北海王元詳造彌勒像記 太和二十二年九月二十三日

游激校尉司馬解伯達造彌勒像記 太和二十三年

陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹等造繹迦像記 太和末至正始末年

邑主仇池楊大眼造石像記 太和末至正始末年

比丘道匠造像六匾記 太和末至正始末年

北海王太妃高氏造像記 太和末至正始末年

雲陽伯鄭長猷為亡父造彌勒像記 景明二年

邑主高樹等三十二人造石像記 景明三年五月三十日

比丘惠感為亡父母造彌勒像記 景明三年五月三十日

廣川王祖母太妃侯為亡夫造彌勒像記 景明三年八月十八日

邑主馬振拜等三十四人造石像記 景明四年八月五日

廣川王祖母太妃侯為幼孫造彌勒像記 景明四年十月七日

比丘法生為孝文帝并北海王母子造像記 景明四年十二月－日

安定王元燮為亡祖亡考妣造釋迦像記 正始四年

齊郡王元祐造像記 熙平二年

以上均位于第1443窟（古陽洞）

比丘尼慈香慧政造窟記 神龜三年

位於第660窟（慈香窰）

早期鑒選的龍門二十品中有唐人造優填王像記一品，清代末年以“景明四年八月五日邑主馬振拜等三十四人造像記＂取代之，成為完全是魏體書法的“二十品＂。後人又曾根據康有為習魏書之法進一步選出“四品＂，即上述的新城縣功曹孫秋生劉起祖二百人等造石像記、比丘慧成為亡父始乎公造石像記、陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹等造釋迦像記、邑主仇池楊大眼造石像記。

如今，這二十品、四品，在社會上備受書法界的鍾愛，被廣泛印刷流傳。拓片更是爭相求購收藏的珍品。不法分子於是借此牟利。1935年洛陽市郊區部莊村不法拓印者釋和得在對魏靈藏薛法紹、司馬解伯達兩塊造像記大量拓印後，將其砸毀．從而憑借這些完整的拓本，攫取暴利。遊人在洞中觀其殘跡，無不為之嘆息，堪稱千古遺恨。現在，對龍門石刻的偷拓、濫造仍時有出現，甚至有投機者摹刻製造質量低劣的假品，利用人們對魏碑書法藝術的傾慕而行騙。加強龍門石窟文物的保護，嚴格防範，杜絶不法行為，是我們的責任。與此同時，出版有關的圖書，以科學的態度和方法將有關的資料介紹給廣大讀者，也是我們的重要任務。

清代康有為在《廣藝舟雙楫》中有魏碑十美之評語：＂“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，

三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚．五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞

達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。”

龍門二十品屬魏碑體書法的精華，“自為一體，意象相近，皆雄峻偉茂，極意發宕，方筆之極軌也”，“率皆雄拔。然約而分之，亦有数體。楊大眼、魏靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長猷，沈著勁重為一體。長樂王、廣川王、太妃侯、高樹，端方峻整為一體。解伯達、齊郡王祐，峻骨妙氣為一體。慈香、安定王元燮，峻蕩奇偉為一體。總而名之，皆可謂之龍門體也”。慈香造像“其為章也，龍蟠鳳舞，縱横相涉，闔辟相生，真章法之絶軌也。其用筆頓挫沈著，筋血俱露，北碑書無不骨肉停匀，筆鋒難驗，惟此碑使轉斫折，酣縱逸宕，其結體飛揚綿密，大開宋明之體，在魏碑中，可謂奇姿詭態矣”。它是在漢隸的基礎上經過改進而誘發的新體。鄭長猷造像等“皆上為漢分之别子，下為真書之鼻祖者也”。魏書既保留著隸書的遺風，同時又孕育了唐楷新體的因素。

研習中國書法，各人依自己的爱好和學派，有主張先學篆字的，有主張先學行、草的、有主張先學隸書的，而包世臣，康有為等推崇魏碑書體，主張學書要從方筆開始，好練習腕力。學魏碑，就要從龍門二十品人手。所以康有為説：“北碑當魏世，隸、楷錯變，無體不有。綜其大致，體莊茂而宕以逸氣，力沉著而出以澀筆”，又說：“‘楊大眼’若少年偏將，氣雄力健”，“‘廣川王造像’如白門伎樂、裝束美麗”，“‘元燮造像’如長戟修矛，盤馬自喜”，“‘解伯達造像’雍容文章，踴躍武事”，“‘慈香’如公孫舞劍，瀏亮渾脱”，“諸造像，巨刃揮天，大刀斫陣，無不以险劲為主”，但又有的圓靜，有的莊茂，有的方重，有的靡逸，“凡後世所有之體格無不備，凡後世所有之意態亦無不備矣”。

在書法學習上，康有為述云：“寸字方筆之碑、以龍門造像為美。‘丘穆陵亮夫人尉遲造像’體方筆厚，畫平豎直，宜先學之。次之“楊大眼”骨力峻拔。遍臨諸品，終之“始平公”，極意峻宕，骨格成、形體定，得其勢雄力厚，一生無靡弱之病，且學之亦易似”。

龍門石窟造像記中每有簡體字出現，見於“二十品”文句中的，如萬簡為万，彌簡為弥，龍簡為龙，無簡為无，與簡為与，邇簡為迩，鳳簡為凤：此外，二十縮寫為廿、三十縮寫為卅，等等。因此，龍門石窟造像記又是研究漢字沿革的實物史料。

過去介紹龍門二十品，局限於書法藝術，讀者見到的是碑刻文字的摹拓。出版者將其切割拼版印成字帖，供習字者用作範本。我們以為，孤立地欣赏二十品的書法藝術是遠遠不夠的。實際上，二十品的碑刻只是二十組北魏龕像的附屬部分；發願文、造像、龕形結構三者相得益彰，合為一體，代表著北魏龍門石窟藝術的精華。

二十品所屬的龕像大多是北魏造像藝術的精品；北魏佛龕的各種類型，以楣為分如尖拱楣、圓拱楣、盝頂帳形及屋形等，均有豐富的展現，傳達了當年中原佛寺建築情况的稿寶貴信息。

龕內的造像主要有釋迦牟尼佛的禪定像和說法像，數量更多的是彌勒菩薩的交腳像。交腳彌勒的流行是北魏佛教藝術相當顯著的特點之一，反映著那個年代人們的遭遇、人們的心態和佛教信仰的熱點——對於未來寄托了强烈的渴望。

在二十品諸龕中，不論佛、彌勒、脅侍菩薩和飛天，秀骨清像的造型及其逐步的演進使我們感受到由孝文帝倡導的北魏政治改革的力度，以此為契機，南朝藝術給予北方深刻的影響，南北文化交流在龍門石窟的巖壁上碰撞出明亮的光焰。社會的動蕩和分裂並不能遏制文化的發展，人口的遷徙，民族的融匯，東西交通的開放，使得中華文明日新月異、五光十色。

為了弘扬優秀的民族遣産，需要以科學的態度和方法將諸如龍門二十品這樣的藝術精華介紹給今天廣大的讀者。因此，我們重新編輯已經有過無數同名出版物的這本書，不因循以往碑拓字帖的老套，而是把造像記和造像龕结合在一起，照片、拓片、實测圓和文字記述相配合，以一種多方位、多視角的立體形式，將龍門藝術的精粹呈獻給讀者，相信會受到大家的歡迎。

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劉景龍：《龍門二十品：碑刻與造像藝術》，北京：中國世界語出版社，1995年12月。