20261001《洋流記》（二）

 20261001《洋流記》（二）

京城政事大舉。是時，沈伯之海流，起於城中，其風大盛。人言海流起動，如大風飆起，傳播九區。

城中諸人，男、女、少、童、父、母、親，咸出行於路，接斯海流。呼叫之聲，響於天，震於京城。諸人咸出，以協沈公。沈公有仁德，有大智，能佐政事，為諸人護。言其能除舊改革，令官府清明；平諸區之疾，以德化俗，為京城作良時。

海流之行，其行也遠，其入也深。流行之區，人咸愛之。其情大盛，如春風化物，光輝明於京城之前路。

茲有政事大舉，城中之人，咸待沈公成其大功。待海流傳播諸區，傳譽於城中；待沈公成茂績，成大事，以德服人，以才為政。海流之風動京城，諸人咸言斯乃異事。一時之中，榮譽咸加於沈公。凱旋之日，必有大慶。諸人咸待其凱旋，斯乃城中之好音也。

這篇短文翻譯成現代白話文如下：

台北城正在舉行重大的選舉。這個時候，一股被稱為「海流」（洋流）的選舉風潮在城市中興起，聲勢非常浩大。人們都說這股風潮的啟動，就像颳起強烈陣風一樣，迅速傳遍了各個行政區。

城市裡的群眾，無論男女老少、全家大小，全都走上街頭來迎接這股熱潮。支持者的歡呼吶喊聲響徹雲霄，震動了整個台北城。大家紛紛站出來，齊心協作來支持這位候選人（沈公）。民眾認為他具備仁慈與大智慧，能夠妥善治理市政，並保護所有市民。大家相信他能夠推動改革、革除舊弊，讓市府團隊清廉透明；同時解決各區的沉痾，以優良的品德帶動社會風氣，為台北帶來美好的時代。

這股「海流」風潮傳遞得既深遠又廣泛。熱潮所到之處，都受到民眾的喜愛。大家的支持熱情高漲，就像春風滋潤萬物一般，光芒照亮了城市未來的前程。

在這場激烈的選戰中，城裡的民眾都期盼他能贏得最終的大勝。大家期待這股熱潮能持續傳遍全城，留下美名；更期待他能建立豐功偉業，以優良的品德服人、憑藉真實的才幹來治理城市。這股選舉風潮轟動了台北，大家都說這真是一場罕見的熱鬧盛況。一時之間，所有的光榮與讚譽都匯聚在他身上。大家深信，在他勝選凱旋的那一天，必定會有盛大的慶典。所有人都在期盼他贏得選戰，這將是這座城市最令人振奮的好消息。

20261001《洋流記》（二）（無標點符號）

京城政事大舉是時沈伯之海流起於城中其風大盛人言海流起動如大風飆起傳播九區

城中諸人男女少童父母親咸出行於路接斯海流呼叫之聲響於天震於京城諸人咸出以協沈公沈公有仁德有大智能佐政事為諸人護言其能除舊改革令官府清明平諸區之疾以德化俗為京城作良時

海流之行其行也遠其入也深流行之區人咸愛之其情大盛如春風化物光輝明於京城之前路

茲有政事大舉城中之人咸待沈公成其大功待海流傳播諸區傳譽於城中待沈公成茂績成大事以德服人以才為政海流之風動京城諸人咸言斯乃異事一時之中榮譽咸加於沈公凱旋之日必有大慶諸人咸待其凱旋斯乃城中之好音也

20261001【洋流記】

 20261001【洋流記】

沈伯起，都城舉始。海流旋風，動於斯境。其聲響，人咸聞。沈伯乃賢才，有智兼膽。出而參政，為國為鄉。召人連營，男女少孺咸從之。行於路，其聲盛。正如飆風起。海流拔起，無能摧之。

舊日政滯，人情怨之。茲沈伯宣創猷。播於州區。言明旨遠。不尚偽言，唯致實效。

都城之人，待良佐歲長矣。沈伯出，若春風化幽晦。光輝臨，均沾其澤。四方呼贊，聲連綿。其步實，歷戎事，無弱憂情。

傳字息，召諸人。作大海流之榮。人持冊，入斯營。咸步於路，不被官府摧。誌貞實。

在位之人，政績荒淪。都府蒙晦，故人哀痛。舉日臨，二軍接兵。沈伯將代其位。沈伯麾兵，其徒盛。海流滅舊戎。

若授都官之爵，必勤於政事，構峻功，令人敬仰。斯城必復榮光。稟天德，持忠義。愛鄉護孺，善謀遠略，信無偽。

海流不息。延綿長遠。待凱旋之日，世咸慶之。

20261001【洋流記】無標點

沈伯起都城舉始海流旋風動於斯境其聲響人咸聞沈伯乃賢才有智兼膽出而參政為國為鄉召人連營男女少孺咸從之行於路其聲盛正如飆風起海流拔起無能摧之

舊日政滯人情怨之茲沈伯宣創猷播於州區言明旨遠不尚偽言唯致實效

都城之人待良佐歲長矣沈伯出若春風化幽晦光輝臨均沾其澤四方呼贊聲連綿其步實歷戎事無弱憂情

傳字息召諸人作大海流之榮人持冊入斯營咸步於路不被官府摧誌貞實

在位之人政績荒淪都府蒙晦故人哀痛舉日臨二軍接兵沈伯將代其位沈伯麾兵其徒盛海流滅舊戎

若授都官之爵必勤於政事構峻功令人敬仰斯城必復榮光稟天德持忠義愛鄉護孺善謀遠略信無偽

海流不息延綿長遠待凱旋之日世咸慶之

第一段：崛起與號召

原文：沈伯起，都城舉始。海流旋風，動於斯境。其聲響，人咸聞。沈伯乃賢才，有智兼膽。出而參政，為國為鄉。召人連營，男女少孺咸從之。行於路，其聲盛。正如飆風起。海流拔起，無能摧之。

白話翻譯：沈伯洋順勢崛起，台北市長的選舉正式展開。「洋流」般的旋風，震動了這塊土地。這股聲勢，所有人都聽見了。沈伯洋是個賢能的人才，有智慧又有膽識。他站出來參與政治，是為了國家與家鄉。他號召群眾結成陣營，無論男女老幼都跟隨他。他們走在上街頭，聲勢浩大，就像狂風颳起一般。這股「洋流」拔地而起，沒有任何力量可以摧毀它。

註記：

沈伯：指沈伯洋。

都城舉始：「都城」借指首都台北市；「舉始」指選舉活動開始。

海流：對應題目要求的「洋流」主題。

第二段：理念與政見

原文：舊日政滯，人情怨之。茲沈伯宣創猷。播於州區。言明旨遠。不尚偽言，唯致實效。

白話翻譯：過去的市政停滯不前，民眾心中多有怨言。現在沈伯洋宣布了創新的政見與計畫，傳播到各個行政區。他的言論清晰，目標深遠。他不崇尚虛假的政治語言，只求達成實際的成效。

註記：

創猷（ㄧㄡˊ）：創新的計畫、道術或政績。

州區：泛指台北市的各個行政區與地方。

第三段：群眾的期盼

原文：都城之人，待良佐歲長矣。沈伯出，若春風化幽晦。光輝臨，均沾其澤。四方呼贊，聲連綿。其步實，歷戎事，無弱憂情。

白話翻譯：台北市的市民，等待優秀的市政首長已經有很多年了。沈伯洋的出現，就像春風化解了黑暗與陰霾。光輝降臨，大家都能沾染到他的恩惠。四面八方傳來讚賞的歡呼，聲音連綿不絕。他的步伐踏實，經歷過選戰的考驗，沒有絲毫懦弱或憂慮的表現。

註記：

良佐：優秀的輔助者或政治領袖。

歷戎事：「戎事」原指軍事，此處比喻經歷了激烈的選舉選戰與政治攻防。

第四段：選戰的推進

原文：傳字息，召諸人。作大海流之榮。人持冊，入斯營。咸步於路，不被官府摧。誌貞實。

白話翻譯：傳遞文宣與訊息，號召眾人，共同創造這股大「洋流」的榮耀。人們拿著文宣品（或選票），加入這個陣營。大家一起走在路上，不會被官方的既有勢力所打壓，意志堅定而真實。

註記：

字息：指文字訊息、選舉文宣。

冊：可引申為宣傳手冊、連署書或選票。

第五段：選戰對決與交替

原文：在位之人，政績荒淪。都府蒙晦，故人哀痛。舉日臨，二軍接兵。沈伯將代其位。沈伯麾兵，其徒盛。海流滅舊戎。

白話翻譯：現在在位的人，政績荒廢沉淪。市政府蒙上陰影，使得民眾感到哀痛。選舉投票日來臨，兩方陣營短兵相接，沈伯洋將要取代他的位置。沈伯洋指揮他的支持者，跟隨的群眾非常龐大。這股「洋流」將會消滅舊有的政治勢力。

註記：

都府：指台北市政府。

舉日臨：指選舉投票日到來。

二軍接兵：比喻兩個主要候選人陣營在選戰中的正面對決。

第六段：勝選願景與期許

原文：若授都官之爵，必勤於政事，構峻功，令人敬仰。斯城必復榮光。稟天德，持忠義。愛鄉護孺，善謀遠略，信無偽。海流不息。延綿長遠。待凱旋之日，世咸慶之。

白話翻譯：如果他順利當選市長之位，必定會勤奮處理市政，建立崇高的功績，讓人敬仰。這座城市必定能恢復往日的榮光。他秉持著上天賦予的德性，堅守忠誠與正義。愛護家鄉與婦幼，善於謀劃長遠的策略，且絕對誠信沒有虛假。這股「洋流」生生不息，將會長遠地延續下去。等到勝選凱旋的那一天，所有人都會為之慶祝。

註記：

都官之爵：借指台北市市長的職位。

凱旋之日：指選戰勝利、成功當選的那一天。

20261001【《萬記甘蔗》（貳）】

 20261001【《萬記甘蔗》（貳）】

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【《萬記甘蔗》（貳）】

京城有德宮，靈異顯明，鄉人咸尊崇之。宮中有主，其姓曰樹，性良善，行仁義，長育鄉中，深為人仰。

九月之初，督將公入宮參拜。將公乃朝中大吏也。將公踐其境，聲響震天，侍從如雲，轅連而入，榮華無雙。

樹主仰將公之德，乃備一物，特為贈之。是物何如？乃高節幹也。其節層層出，含液流膏，味美絕倫。樹主親授將公，以言其政步步高隆，恩澤被於四方，官位如斯幹，綿延出，不滅也。

將公接之，言其恩，有榮光。然將公政事積累，卒然而行，不慎將高節幹遺於路邊。是日，高節幹淪於俗路，蒙幽於石邊。

樹主聞之，中憂而痛。是幹乃其親自樹，歷春夏而育，含無倫敬情。茲遺於路邊，中摧而泣。鄉人咸傳播是事，怨將公無情，言其不愛人恩，徒有高譽。

將公知之，方知不善，連呼疚矣。將公曰：「乃不故也，一時不慎，致遺善物，摧樹主之深情。」遂復入德宮，連連訴疚，以達其信。

夫物弱，情實深。將公之疾，乃在不思其源也。是事傳於京城，為一時之言。

【《萬記甘蔗》（貳）】白話文翻譯

台北市有一座福德宮，神明非常靈驗，當地人都很尊崇。廟裡有一位主委，他姓「樹」（實為林姓），生性善良，做事仁義，長期在鄉里間服務，深受大家敬仰。

九月初的時候，市長（將公）來到廟裡參拜。他是政府裡的大官，來到這個地方時，氣勢非凡，隨扈與陪同人員非常多，車隊相連著進入，場面十分風光。

主委仰慕市長的德政，於是準備了一樣東西，特別贈送給他。這是什麼東西呢？就是甘蔗。甘蔗的節層層向上，裡面充滿了甜美的汁液，味道極好。主委親手把甘蔗交給市長，藉此祝福他的政績能像甘蔗一樣步步高升，恩澤能廣施四方，官運也能像這甘蔗一樣綿延不斷。

市長接過了甘蔗，表達了感謝，臉上帶著光彩。然而市長公務繁忙，匆匆忙忙地離開，一不小心就把甘蔗丟在了路邊。這一天，甘蔗就這樣掉落在凡俗的馬路上，被遺棄在石頭旁邊。

主委聽說了這件事，心裡既難過又心痛。這甘蔗是他親自栽種培育的，包含了無盡的敬意。現在卻被丟在路邊，讓他十分傷心。鄉親們都在流傳這件事，抱怨市長太無情，說他不珍惜別人的心意，只是空有很高的名聲而已。

市長知道這件事後，才發覺自己處理不當，連連表達內疚。市長說：「我不是故意的，只是一時不小心，把這番好意給落下了，辜負了主委的深情厚意。」於是又再次回到福德宮，連連道歉，來表達他的誠意。

物品雖然微薄，但情意卻很深重。市長的疏失，就在於沒有去體會這份禮物背後的用心。這件事在台北城裡傳開，成為了一時討論的話題。

【《萬記甘蔗》（貳）】註解說明

京城 / 德宮：指代新聞事件發生的地點「台北市」與「福德宮」。

其姓曰樹：指代新聞事件中福德宮的「林」姓主委。因前文的限制字庫中沒有「林」字，故取其木本植物的關聯，改以「樹」字代替。

督將公：指代台北市長「蔣萬安」。「將」字取「蔣」的諧音與借代，「督/將」亦帶有地方首長、高官的意涵。

高節幹：指代新聞事件中的主角「甘蔗」。因受限於字庫中沒有「甘、蔗」二字，故依照甘蔗「高聳、有節、莖幹」的植物外型特徵來借代，同時扣合送甘蔗「節節高升」的傳統吉祥寓意。

含液流膏：形容甘蔗內部富含飽滿且甜美的汁液。

連連訴疚：對應新聞事件中，蔣萬安市長得知幕僚將甘蔗遺留路邊後，親自致電或前往向主委「致歉」的後續行動。

【《萬記甘蔗》（貳）】無標點符號

京城有德宮靈異顯明鄉人咸尊崇之宮中有主其姓曰樹性良善行仁義長育鄉中深為人仰 九月之初督將公入宮參拜將公乃朝中大吏也將公踐其境聲響震天侍從如雲轅連而入榮華無雙 樹主仰將公之德乃備一物特為贈之是物何如 乃高節幹也其節層層出含液流膏味美絕倫樹主親授將公以言其政步步高隆恩澤被於四方官位如斯幹綿延出不滅也 將公接之言其恩有榮光然將公政事積累卒然而行不慎將高節幹遺於路邊是日高節幹淪於俗路蒙幽於石邊 樹主聞之中憂而痛是幹乃其親自樹歷春夏而育含無倫敬情茲遺於路邊中摧而泣鄉人咸傳播是事怨將公無情言其不愛人恩徒有高譽 將公知之方知不善連呼疚矣將公曰乃不故也一時不慎致遺善物摧樹主之深情 遂復入德宮連連訴疚以達其信 夫物弱情實深將公之疾乃在不思其源也是事傳於京城為一時之言

 

20261001【《萬記甘蔗》（壹）】

 20261001【《萬記甘蔗》（壹）】

安公，都城之長也。臨中區之宮，鄉人咸從。

宮主敬接安公，抽一長節之物以贈。

斯物育於山澤之邊，液膏潤，味殊美。有九節，節節高隆。

宮主雙舉而贈，言曰：「茲物弱，然含深情。公接斯物，必能步步高榮。」

安公稱善，接納之，言曰：「必寶之。」

然而俗政連綿，安公步疾。出宮之時，遂遺斯物於路邊。

長節美果，舊為寶物，茲孤淪於石邊，無人識之。

二日，鄉人步於路，識斯物。震呼曰：「斯乃宮主贈公之寶也！何以遺茲？」

聲息播，人情大怨，動於四方。咸言曰：「鄉人敬公，育茲良果。公乃藐之，遺於路，實摧人情也！」

安公聞怨聲，大憂，深懷疚情。即訴於鄉人曰：「茲事實乃蠢行！蒙楊宮主盛情，實銘恩。然步如飆，俗政滯行，遂遺寶物於路。斯乃蠢然之舉，絕無藐人之旨。唯待諸君柔仁，納斯疚辭。」

言終，復拜以致敬。茲乃斯誌也。

【翻譯註解說明】

安公，都城之長也。臨中區之宮，鄉人咸從。

譯：蔣萬安（安公），是首都的市長。他親自造訪市中心的廟宇，鄉親們都熱情地跟隨陪同。

註記：「安公」代指台北市長蔣萬安。「都城」指首都台北市。「中區之宮」指新聞事件中的福德宮。

宮主敬接安公，抽一長節之物以贈。

譯：廟宇的主委，恭敬地接待蔣市長，並拿出一根長著許多節的植物來贈送給他。

註記：「宮主」指福德宮主委。「長節之物」因為前文受到字庫限制無法直接寫出「甘蔗」二字，故以此特徵來代指甘蔗。

斯物育於山澤之邊，液膏潤，味殊美。有九節，節節高隆。

譯：這個植物生長在山野水澤旁邊，汁液豐潤，味道特別甜美。它有許多節，每一節都高高隆起。

註記：描述甘蔗多汁香甜的物理特徵。「九」在文言文中常作虛數，代表數量多；「節節高隆」同時帶有步步高升的吉祥寓意。

宮主雙舉而贈，言曰：「茲物弱，然含深情。公接斯物，必能步步高榮。」

譯：宮主用雙手捧舉著贈送，說道：「這個物品雖然微薄，但包含了深深的情意。市長您收下它，必定能步步高升、充滿榮耀。」

註記：展現主委送禮時的誠意與祝福。「步步高榮」呼應了贈送甘蔗的傳統文化意涵（節節高升）。

安公稱善，接納之，言曰：「必寶之。」

譯：蔣市長連聲稱好，收下了甘蔗，並說：「我一定會好好珍惜它當作寶物。」

註記：「寶之」的「寶」作動詞用，意即當作寶物般珍視。

然而俗政連綿，安公步疾。出宮之時，遂遺斯物於路邊。

譯：然而市政公務繁多不絕，蔣市長行程匆忙、腳步極快。在離開廟宇的時候，就把這個物品遺漏丟棄在路邊了。

註記：「俗政」指繁雜的市政公務。「步疾」形容因為趕行程而腳步匆促，交代了甘蔗被丟在路邊的背景原因。

長節美果，舊為寶物，茲孤淪於石邊，無人識之。

譯：這根長著節的甜美果實，原本是被珍視的寶物，現在卻孤零零地掉落在石頭路邊，沒有人認得它。

註記：帶有一點文學性的感嘆，對比了甘蔗從「贈禮寶物」變成「路邊棄物」的落差。

二日，鄉人步於路，識斯物。震呼曰：「斯乃楊公贈公之寶也！何以遺茲？」

譯：隔天（或幾天後），有鄉親走在路上，認出了這個物品。震驚地大呼：「這是宮主贈送給市長的寶物啊！怎麼會被丟在這裡？」

註記：描述事件曝光的經過。「二日」可解為第二天。（以「楊」替「林」姓）

聲息播，人情大怨，動於四方。咸言曰：「鄉人敬公，育茲良果。公乃藐之，遺於路，實摧人情也！」

譯：消息傳開後，民眾感到非常不滿，引起了各方的議論。大家都說：「鄉親敬重市長，才種育出這個好果實送他。市長竟然輕視它，把它丟在路邊，實在是太傷透人心了！」

註記：「聲息」指消息。「摧人情」精準表達了民眾認為心意被踐踏、情感受到傷害的社會輿論。

安公聞怨聲，大憂，深懷疚情。即訴於鄉人曰：「茲事實乃蠢行！蒙楊公盛情，實銘恩。然步如飆，俗政滯行，遂遺寶物於路。斯乃蠢然之舉，絕無藐人之旨。唯待諸君柔仁，納斯疚辭。」

譯：蔣市長聽到民眾的抱怨聲，非常擔憂，心裡感到深深的內疚。立刻向鄉親們解釋說：「這件事實在是我的愚蠢行為！承蒙宮主的盛情，我確實銘記在心。但是因為行程像狂風一樣匆忙，又被公務牽絆，所以才不小心把寶物遺落在路邊。這真的是我糊塗的舉動，絕對沒有輕視大家的意思。只希望各位能寬宏大量，接受我這番愧疚的道歉。」

註記：這是模擬事發後官方的危機處理與道歉聲明。「步如飆」形容走得像風一樣快；「旨」指本意、意圖；「疚辭」即抱歉、認錯的言辭。

言終，復拜以致敬。茲乃斯誌也。

譯：說完之後，他又再次鞠躬致意。這就是這篇事件紀錄的始末。

註記：結尾的收束語。「誌」指紀錄、文章。

【《萬記甘蔗》（壹）】無標點符號

安公都城之長也臨中區之宮鄉人咸從 宮主敬接安公抽一長節之物以贈 斯物育於山澤之邊液膏潤味殊美有九節節節高隆 宮主雙舉而贈言曰茲物弱然含深情公接斯物必能步步高榮 安公稱善接納之言曰必寶之 然而俗政連綿安公步疾出宮之時遂遺斯物於路邊 長節美果舊為寶物茲孤淪於石邊無人識之 二日鄉人步於路識斯物震呼曰斯乃宮主贈公之寶也何以遺茲 聲息播人情大怨動於四方咸言曰鄉人敬公育茲良果公乃藐之遺於路實摧人情也 安公聞怨聲大憂深懷疚情即訴於鄉人曰茲事實乃蠢行蒙楊宮主盛情實銘恩然步如飆俗政滯行遂遺寶物於路斯乃蠢然之舉絕無藐人之旨唯待諸君柔仁納斯疚辭 言終復拜以致敬茲乃斯誌也

 20261001【城主政事誌】

筆者以〈崔敬邕墓誌銘〉的字體結構，結合新聞時事，所生成處理的「硬筆練習教材」，透過描摹方式，賞析字體之美，細讀也能品嚐文學意含。（歡迎自由下載列印使用）

【城主政事誌】

城主政事誌將安拜城州之主，歷一歲。初，人咸贊其賢能，仰其德澤，待其創大功。然時日歷，政事幽晦，無有善績。城中奇異事連起，人咸憂痛。四方怨聲播傳，斯實哀也。

於夏日，蠢子出洞，積於區路，行人之步咸震。蠢子毀物傳疾，鄉俗咸憂淪喪之疾。將安乃召諸吏構籠滅之，然終不絕。宮府捍衛孤弱，徒有偽聲，實無能也。

復有痛嬰孺之哀事起於城中。護育之女乃摧毀孤弱。嬰泣於幽庭，終日哀嗚，終喪其息。斯實無人倫德政也。官府政滯，督識不備，致孺淪喪。人咸怨府主護人無功。   

復有遺長節潤膏於城庭，召蠢子。乃於夏晦，育童之味復改異。味含酸疾，孺納之，咸痛於中。八十人咸淪疾痛。將安親臨，不識其疾，乃督其咸。實乃遠於真實，舉步奇異，令人哀息。

識斯一歲之政，實無善績，徒遺怨聲於州鄉。為主政人，必慎敬勤。若徒尚偽譽，不護弱孺，終必淪喪人情。

【城主政事誌】白話文

蔣萬安擔任台北市長這一年來，起初民眾對他抱有期待，希望能有一番作為。然而隨著時間推移，市政表現卻不盡理想，各種爭議與社會案件接連發生，引發了許多民怨與憂慮。

首先是嚴重的「鼠患」問題。街頭巷尾老鼠四處亂竄，不僅驚嚇路人，更引發傳染病的隱憂。雖然市府動員放置捕鼠籠滅鼠，但成效不彰，鼠患依然無法根絕。

接著是令人痛心的「虐童案」。本應負責照護的保母，卻殘忍虐待無依無靠的嬰幼兒，導致孩子在痛苦中不幸喪命。這凸顯了市府在社安網與監督機制上的嚴重疏失，民眾紛紛指責市府未能盡到保護弱勢的責任。

此外，市府大樓內還發生了有人亂丟甘蔗引來老鼠的荒唐事件。更嚴重的是學校「營養午餐中毒」案，供餐品質出問題、食物變質，導致數十名學童吃下後集體食物中毒。市府的處置與應變頻頻慢半拍，令人搖頭嘆息。

總結這一年來的施政，缺乏實質的建樹，反而留下許多爭議。身為主政者，必須謹慎勤政，如果只顧表面形象而無法實質保護市民與弱勢，最終只會失去社會大眾的信任。

20260921《龍門二十品：碑刻與造像藝術》目錄索引數位化完成

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【製作說明】

近期的書法教學以「崔敬邕墓誌銘」為主，隨著書寫示範的次數增加，對北碑的體會已經有所不同。二十多年後重拾「龍門二十品」的印象，想起2004年曾因研究計畫親自到了「現場觀摩」。

照片中筆者橘色短袖衣服（bossini）現在還在穿，真的非常耐穿，還是很挺，跟新的一樣。當時帶的swatch手錶前幾天拿去免費換電池，送給小朋友帶。

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【《龍門二十品：碑刻與造像藝術．龍門二十品 》劉景龍】

龍門石窟同敦煌莫高窟、大同雲岡石窟並稱為中國三大石刻藝術寶庫。河南省洛陽市區以南十三公里處，伊水北流，兩岸香山與龍門山對峙，猶如一座天然門闕，古稱“伊闕”，著名的龍門石窟就刻鑿在這伊水兩岸的崖壁上。1961年，國務院公布龍門石窟為全國重點文物保護單位。

龍門石窟始鑿於北魏孝文皇帝由山西平城遷都洛陽（公元493年）前後，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐諸朝，宋代、清代仍有零星雕鑿。石窟中現存窟龕一千三百四十五個，造像十萬餘尊。雕刻內容除佛教外，涉及建築、音樂、書法、服飾、醫藥，等等，如同一座包羅萬象的大型石刻藝術博物館。

龍門石窟雕刻中，北魏時代的作品約佔百分之三十。其中的第1443窟（古陽洞）是龍門石窟開鑿最早、內容最為豐富的一個洞窟。

古陽洞內正壁主尊釋迫牟尼佛，結跏趺坐於方形臺座之上，面部長圓清秀，披褒衣博帶式袈裟，雙手施禪定印，身後離刻舟形背光和圖形頭光，兩側各侍立一尊頭戴花鬘寶冠、上身袒裸，以項鏈、瓔珞、帔帛裝飾的菩薩。

南北兩壁鱗次櫛比的眾多龕像之中，惹人注目的是尺度較大、排列整齊的八個尖拱楣龕。這些龕內都是作禪定印的釋迦牟尼佛像。龕楣及佛像的背光、項光構圖精巧、內容豐富、以簡樸的手法，離刻出極富變化的裝飾紋樣。從這些龕的規模、有序的排列和造像題記的內容，可以判斷，這些造像的施主都是隋孝文皇帝遷都洛陽的皇室、貴族、功臣。造像記稱頌孝文皇帝的功德。

古陽洞的窟頂，大龕、小龕密布，龕內多為交腳彌勒菩薩和千佛，龕外多有造像題記。這批造像的服佈同其下壁面上排列的八大龕基本相同，但其造像記內容多種多樣，為皇帝、為眷屬，也有為自己祈福攘災而發願。

龍門石窟地處中原、十三朝帝王的都邑，文人學士在此集聚，文化氣氛濃厚，因而多數造像刻有題記，現今保留二千八百餘方。這在中國諾石窟群中是獨有的特點。因為石窟中碑刻特別多，龍門石窟又被稱作“古碑林＂。

龍門石窟的營造，前後歷經幾個朝代，斷斷續續，綿延近千年；造像者有帝王、官吏、文人學士、僧人及平民百姓等，分屬不同的階層。他們的造像記既因時代不同而具有多樣的風貌，也受到書寫、篆刻者的流派和藝術水乎的影響。在諸多題記中，唐代褚遂良書丹的（伊闕佛龕之碑）和開元十年補刻的（大盧舍那像龕記碑）分別是初盛唐楷書的代表。在此以前，從北魏造像記中精選出來的“龍門二十品＂，是魏碑密法的代表。魏碑上承漢隷，下關唐楷，兼有隸楷兩體之神韻，是今天書法界特別崇尚的一種書體。

龍門石窟現存造像題記中，北魏時代題記數量佔半數以上，這千餘塊造像記又有半數以上集中在第1443窟（古陽洞）中。早期中國的文人學士、收藏家及拓印碑刻的愛好者，曾於龍門石窟數以千計的碑刻題記中選出五百品，拓印收藏．悉心研究。隨著時間推移，後世再行精選，至清代，又有三百品、百品、五十品直至二十品。這二十品中，有十九品在古陽洞，僅一品在位於老龍洞外的第660窟（慈香窰）。這些造像記中的功德主多是北魏的王公貴族、高級官吏和有道高僧。他們為孝文帝歌功頌德或為祈福攘災而關龕造像。他們的名字多在史會中有所記載。他們的造像記中還不免涉及當年的史實。因此，龍門二十品不但是一批魏碑書法的代表作，也是富有研究價值的史料。

“龍門二十品＂是下列二十個窟龕的造像記，按年代依次為：

新城縣功曹孫秋生劉起祖二百人等造石像記 太和十七年至景明三年

長樂王丘穆陵亮夫人尉遲造彌勒像記 太和十九年十＿月

步轝郎妻一弗為亡夫造像 人和二十年

比丘慧成為亡父始平公造石像 太和二十二年九月十四日

北海王元詳造彌勒像記 太和二十二年九月二十三日

游激校尉司馬解伯達造彌勒像記 太和二十三年

陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹等造繹迦像記 太和末至正始末年

邑主仇池楊大眼造石像記 太和末至正始末年

比丘道匠造像六匾記 太和末至正始末年

北海王太妃高氏造像記 太和末至正始末年

雲陽伯鄭長猷為亡父造彌勒像記 景明二年

邑主高樹等三十二人造石像記 景明三年五月三十日

比丘惠感為亡父母造彌勒像記 景明三年五月三十日

廣川王祖母太妃侯為亡夫造彌勒像記 景明三年八月十八日

邑主馬振拜等三十四人造石像記 景明四年八月五日

廣川王祖母太妃侯為幼孫造彌勒像記 景明四年十月七日

比丘法生為孝文帝并北海王母子造像記 景明四年十二月－日

安定王元燮為亡祖亡考妣造釋迦像記 正始四年

齊郡王元祐造像記 熙平二年

以上均位于第1443窟（古陽洞）

比丘尼慈香慧政造窟記 神龜三年

位於第660窟（慈香窰）

早期鑒選的龍門二十品中有唐人造優填王像記一品，清代末年以“景明四年八月五日邑主馬振拜等三十四人造像記＂取代之，成為完全是魏體書法的“二十品＂。後人又曾根據康有為習魏書之法進一步選出“四品＂，即上述的新城縣功曹孫秋生劉起祖二百人等造石像記、比丘慧成為亡父始乎公造石像記、陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹等造釋迦像記、邑主仇池楊大眼造石像記。

如今，這二十品、四品，在社會上備受書法界的鍾愛，被廣泛印刷流傳。拓片更是爭相求購收藏的珍品。不法分子於是借此牟利。1935年洛陽市郊區部莊村不法拓印者釋和得在對魏靈藏薛法紹、司馬解伯達兩塊造像記大量拓印後，將其砸毀．從而憑借這些完整的拓本，攫取暴利。遊人在洞中觀其殘跡，無不為之嘆息，堪稱千古遺恨。現在，對龍門石刻的偷拓、濫造仍時有出現，甚至有投機者摹刻製造質量低劣的假品，利用人們對魏碑書法藝術的傾慕而行騙。加強龍門石窟文物的保護，嚴格防範，杜絶不法行為，是我們的責任。與此同時，出版有關的圖書，以科學的態度和方法將有關的資料介紹給廣大讀者，也是我們的重要任務。

清代康有為在《廣藝舟雙楫》中有魏碑十美之評語：＂“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，

三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚．五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞

達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。”

龍門二十品屬魏碑體書法的精華，“自為一體，意象相近，皆雄峻偉茂，極意發宕，方筆之極軌也”，“率皆雄拔。然約而分之，亦有数體。楊大眼、魏靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長猷，沈著勁重為一體。長樂王、廣川王、太妃侯、高樹，端方峻整為一體。解伯達、齊郡王祐，峻骨妙氣為一體。慈香、安定王元燮，峻蕩奇偉為一體。總而名之，皆可謂之龍門體也”。慈香造像“其為章也，龍蟠鳳舞，縱横相涉，闔辟相生，真章法之絶軌也。其用筆頓挫沈著，筋血俱露，北碑書無不骨肉停匀，筆鋒難驗，惟此碑使轉斫折，酣縱逸宕，其結體飛揚綿密，大開宋明之體，在魏碑中，可謂奇姿詭態矣”。它是在漢隸的基礎上經過改進而誘發的新體。鄭長猷造像等“皆上為漢分之别子，下為真書之鼻祖者也”。魏書既保留著隸書的遺風，同時又孕育了唐楷新體的因素。

研習中國書法，各人依自己的爱好和學派，有主張先學篆字的，有主張先學行、草的、有主張先學隸書的，而包世臣，康有為等推崇魏碑書體，主張學書要從方筆開始，好練習腕力。學魏碑，就要從龍門二十品人手。所以康有為説：“北碑當魏世，隸、楷錯變，無體不有。綜其大致，體莊茂而宕以逸氣，力沉著而出以澀筆”，又說：“‘楊大眼’若少年偏將，氣雄力健”，“‘廣川王造像’如白門伎樂、裝束美麗”，“‘元燮造像’如長戟修矛，盤馬自喜”，“‘解伯達造像’雍容文章，踴躍武事”，“‘慈香’如公孫舞劍，瀏亮渾脱”，“諸造像，巨刃揮天，大刀斫陣，無不以险劲為主”，但又有的圓靜，有的莊茂，有的方重，有的靡逸，“凡後世所有之體格無不備，凡後世所有之意態亦無不備矣”。

在書法學習上，康有為述云：“寸字方筆之碑、以龍門造像為美。‘丘穆陵亮夫人尉遲造像’體方筆厚，畫平豎直，宜先學之。次之“楊大眼”骨力峻拔。遍臨諸品，終之“始平公”，極意峻宕，骨格成、形體定，得其勢雄力厚，一生無靡弱之病，且學之亦易似”。

龍門石窟造像記中每有簡體字出現，見於“二十品”文句中的，如萬簡為万，彌簡為弥，龍簡為龙，無簡為无，與簡為与，邇簡為迩，鳳簡為凤：此外，二十縮寫為廿、三十縮寫為卅，等等。因此，龍門石窟造像記又是研究漢字沿革的實物史料。

過去介紹龍門二十品，局限於書法藝術，讀者見到的是碑刻文字的摹拓。出版者將其切割拼版印成字帖，供習字者用作範本。我們以為，孤立地欣赏二十品的書法藝術是遠遠不夠的。實際上，二十品的碑刻只是二十組北魏龕像的附屬部分；發願文、造像、龕形結構三者相得益彰，合為一體，代表著北魏龍門石窟藝術的精華。

二十品所屬的龕像大多是北魏造像藝術的精品；北魏佛龕的各種類型，以楣為分如尖拱楣、圓拱楣、盝頂帳形及屋形等，均有豐富的展現，傳達了當年中原佛寺建築情况的稿寶貴信息。

龕內的造像主要有釋迦牟尼佛的禪定像和說法像，數量更多的是彌勒菩薩的交腳像。交腳彌勒的流行是北魏佛教藝術相當顯著的特點之一，反映著那個年代人們的遭遇、人們的心態和佛教信仰的熱點——對於未來寄托了强烈的渴望。

在二十品諸龕中，不論佛、彌勒、脅侍菩薩和飛天，秀骨清像的造型及其逐步的演進使我們感受到由孝文帝倡導的北魏政治改革的力度，以此為契機，南朝藝術給予北方深刻的影響，南北文化交流在龍門石窟的巖壁上碰撞出明亮的光焰。社會的動蕩和分裂並不能遏制文化的發展，人口的遷徙，民族的融匯，東西交通的開放，使得中華文明日新月異、五光十色。

為了弘扬優秀的民族遣産，需要以科學的態度和方法將諸如龍門二十品這樣的藝術精華介紹給今天廣大的讀者。因此，我們重新編輯已經有過無數同名出版物的這本書，不因循以往碑拓字帖的老套，而是把造像記和造像龕结合在一起，照片、拓片、實测圓和文字記述相配合，以一種多方位、多視角的立體形式，將龍門藝術的精粹呈獻給讀者，相信會受到大家的歡迎。

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劉景龍：《龍門二十品：碑刻與造像藝術》，北京：中國世界語出版社，1995年12月。

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【製作說明】

《漢文佛教目錄研究》序論說：「漢文佛教目錄是指用漢文撰寫的，記錄佛教典籍譯傳、結集、分類、典藏乃至於流傳情况的目錄。漢文佛教目錄隨著漢文佛教典籍的譯傳、佛教典籍分類思想的發展、目錄撰作方式的探索而萌芽、興起、發展、演變。從漢文佛教目錄中可以看出佛教典籍的譯傳與聚集、佛教知識的積累與擴展、佛教思想的激盪與演變、佛教宗派的競争與興衰。同時，漢文佛教目錄又是印度佛教傳統與中華目錄學傳統相結合的産物，是佛教中國化的重要表現形式。故而，漢文佛教目錄的研究不僅可爲佛教文獻學的研究提供基礎，也可爲整個漢文佛教研究提供資鑒。」

今天有空，快速的整理目錄索引，本書551頁另有人名、書名的「索引」，如果要製作，可能會花多一點時間，這種類型的索引也必須放在「主站」。

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【《漢文佛教目錄研究》作者介紹】

馮國棟

山西屯留人，現任浙江大學文學院教授、院長。國家社科基金重大招標項目“中國歷代釋氏碑誌的輯錄整理與綜合研究”首席專家。2016年人選教育部長江學者青年學者，2021年人選教育部長江學者特聘教授。主要從事佛教文獻學、佛教石刻、佛教與中國文學關係的研究，在《中國社會科學》《史語所輯刊》《文史》《文學遺產》《哲學研究》等刊物發表論文90餘篇。出版有《景德傳燈錄研究》《佛教文獻與佛教文學》等著作，獲浙江省哲社獎一等獎、國家教學成果獎二等獎等獎頂。

【《漢文佛教目錄研究》介紹】

本書從“作為文獻的經錄”和“作為知識與思想的經錄”兩個方面人手，力圖將文獻研究與文化闡釋結合起來，在文獻研究的基礎上.闡釋經錄所蘊含的文化意義與價值全書分為上下兩編：

上編分別從經錄體制、分類，經錄所記載的譯經情況及外典目錄對佛教經籍的著錄四個方面，闡釋經錄所反映的知識興趣、知識邊界、知識深度的變化，以及經錄與其他思想、文化之間的關聯。

下編為“經錄考稿側重文獻的研究與歷史的考據.對167種佛教目錄進行了解題與研究附錄兩篇：《漢文佛教目錄學年表》《20世紀國內佛教文獻研究論文目錄》，全面梳理漢文佛教目錄學的發展沿革及20世紀的研究成果：總體而言，本書分別從文獻、文化兩個視角與層面對漢文佛教經錄做了較為立體的考證、探討、研究與呈現。

【《漢文佛教目錄研究》後記】

甲申之秋，悵别雲間，負笈東南上痒；暫駐石城，書紳百一硯齋。子張恢閎，張師（伯偉）常示高遠之境；曹洞幽微，曹師（虹）每揭邃深之旨。風格雖殊，護持提攜之心一如也。一日侍坐，張師告語：佛教目錄，如玉之在岡，如珠之蒙塵久矣，子其有意乎？余對曰：小子不敏，甚願學焉。

命題既承，不惶寧處。爬梳文獻，每上下求索；尋訪書藏，常西走東奔。網羅放失，《三藏記》《三寳紀》允稱淵藪；討論類例，《法經錄》《開元錄》實爲府庫。《綱目指要》《法寳標目》，惟白、王古導之於前；《彙目義門》《閲藏知津》，寂曉、智旭踵之於後。彦琮、道宣，連轡於隋唐；趙安仁、吕夷簡，並駕於兩宋。籀讀排比，條目漸暢；沿流討源，類例愈明。

又復蒐文獻於館藏，訪掌故於耆舊。南大館中，時遇金陵李氏（李證剛、李小緣）之遺迹；國家書庫，多有史學二陳（陳垣、陳寅恪）之舊藏。姚名達昔言：研討佛教目錄“如孤入古墓，如長征沙漠”。耆宿遺編，長夜明炬；老輩舊藏，孤征化城。前賢孜孜，後學繩繩，尚友古人，我心則寧。孤山訪書，坐對西湖，長堤横卧，三面青山接煙雨；文津討源，遠眺北海，孤島崇峙，一尊白塔耀夕陽。徐家區，海內域外，流通目錄賴兹以存；龍蟠里，舊籍新刊，解題目錄時獲新見。如許雨新，如王蘭泉；如張孟劬，如余鐵山。或手澤，或親撰；或舊藏，或批點。精光射眼，載喜載欣；深思益神，乃抄乃撰。不覺光移樹影，落日銜山。

丙戌炎夏，入職浙大，清風一榻，簞食屢空。幸古籍所爲海內文獻重鎮，典型在焉。心追手摹，日有會心。流風所染，蓬麻自直。辛卯初冬，飄海西行。寄迹薩默維爾，逍遥以藥倦；研學威德納爾，心躍而忘疲。萬聖節，踏雪尋鬼；哈佛園，藉草訪碑。拓視界，廣見聞，蕩去我執；結新朋，訪舊雨,打破虚空。若有新知，則發舊稿。聞見之增益，則條簽於下；思索之深入,則札記於中。益思益明，日積日廣。丁酉暑期，始專力於修訂。晨光微啓，即發舊籍；宵漏既分，方掩書菓。歷時四月，校訂粗就。力微任重，绠短汲深，成此屑小短編，獻曝大方之家。不敢言有得，略記學行之迹而已。

東坡居士昔言：人能磨墨，墨也磨人。我輩著文，文章何嘗不“鑄”我？方承此議題，小犬未出生，內子方攻博。人生似白馬過隙，小犬已健如黄犢。貧賤夫妻，憶昔攜手，追風紫金山巔；文章知己，只今相對，聽雨僧廬之下。壯心其猶烈，鬢已星星也。

壬寅年中秋前一日草

甲辰歲杪改於見南山齋

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馮國棟：《漢文佛教目錄研究》，上海：上海古籍出版社，2025年5月。

ISBN：978-7-5732-0268-0

我家的對面是「機場」，我家本身也是「雞場」

 我家的對面是「機場」，我家本身也是「雞場」

20多年前，在北部讀大學（進推部） 每次回高雄，家人都要我帶一堆東食物回北部（省錢） 其中有一個很特別的就是「九斤雞」 當時家六樓頂養一堆雞，阿媽會自己「處理」。

我回母校時，會把「雞」給系辦學長助教料理 學長的得意知名料理「鳳梨苦瓜雞」 整個晚上系辦都是香噴噴的，來系辦都有東西可以吃～

我會跟學弟妹說，這是會爬樓梯的雞（雞蛋時期+小雞養在一樓） 長大養在六樓頂，最後「畢業」又回到一樓～

2026年的現在，大家的系辦也有美食達人助教嗎？ 經常有香噴噴的電鍋料理可以吃嗎?

寫這篇，讓我又重新到20多年前的照片