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【引得市立圖書館】第67種
《先秦符節的搜集整理與研究》目錄索引
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筆者對「符節」的興趣，源自「鄂君啟節」，已是十多年前的事了，曾詳細的處理銘文的數位摹本，用精美精確的文字造形圖版想寫一篇關於文字的造形研究，但一直沒有開展執行，以這個符節文字來解釋討論「規整化」是很好用的範例，特別是針對「楚文字」。
今日藉由整理目錄再次看到各種「符節」的內容，日後寫文章也可參考。
本書對于先秦至秦代（以及少部分的兩漢）的符節器物進行圖像的搜集整理，對文字、器物形制、歷史制度進行全面研究。本書上編“研究編”共有五章，第一章為研究動機、研究方法，說明本研究有助發掘符節研究的價值；第二章則對“符節”的名義問題進行分析，可知“符”和“節”是名義不同的二類器物，而“符節”是統稱；第三章共收錄先秦符節二十九器，及附錄偽器考辨器，進行校釋匯編，包含極為重要的銘文、器物著錄、器形形制等方面予以整合研究；第四章則對前三章進行統整，並討論有關符節的周圍問題，諸如文字國別、傳世文獻中的制度、虎符辨偽等專題探討；第五章為結論，回顧各章研究成果。
下編“著錄編”，收集先秦符節著錄專書，對其中著錄予以整理，並製作“著錄總表”以各器為主體，將著錄書目、著錄器名f以詳細羅列，以供研究者參考索引。
小書寫作及修改的基礎來自我的碩士學位論文《先秦符節研究》(台灣東華大學中國語文學系，2011年）以及同名的出版著作(花木蘭文化出版社，2013年）。舊著出版時因為是套書的其中兩冊，也沒有單獨售賣，在市面上不易取得，目前流通的紙質書只有出版之初分送給師友的出版社贈書，但舊著的電子版則可能傳播得更廣泛一些，當我偶然看到舊著的電子書時，還感覺到有些驚訝，原來還有學術同道對舊著的內容感興趣，予以流傳。
認真說來，小書前一版的內容不論在行文論述時的用字遣詞多有文白夾雜，“之”“的”拗口，語氣不夠通順；或是在引述材料的擇取論述上，掛一漏萬，不夠細緻;還有礙於當時初出茅廬，學力有限，腦袋尚未靈光的尷尬青澀，都讓舊著存在著一定的問題。因此在本次修訂的過程中，細細的對於舊著一字一句地校讀下來，自己亦深感觸目驚心，在此也對曾閱讀過舊著的讀者們致上歉意。此次的修訂積極改正了書面上可見的問題，也刪節了書中復重累贅的部分，同時也對引述材料的內容進行校對，盡量使小書成為可讀性更強、專業性也高的學術著作。這次的修訂出版，也是我參加工作以來第一次出版專書。
從2013年迄今的十年之間，我完成了博士階段的學習，也已投身教學工作數年光陰，其間的變化轉折，得失悲喜無法盡道，但關於符節研究，我一直都沒有拋在腦後，一直希望能再看到新出的符節器物，幫助我們了解更多關於符節的秘密，但此一願望至今仍尚難如願。
這些年對於符節研究的反思與頻頻回顧，也有幾篇寫作產出，一篇是《先秦符節再探》(《戰國文字研究的回顧與展望國際學術研討會論文集》，中西書局，2017年），文中對於鷹節銘文的討論意見竟與當時一同參會的程鵬萬教授大作不謀而合，當下讓人十分驚喜；另兩篇文章分別是《先秦符節再探之二：齊符節雜考》(《商周青銅器與先秦史研究論叢》，科學出版社，2017年），《先秦符節再探之三：虎節相關問題再探》(第二屆“商周青銅器與先秦史研究”青年論壇，2018年），後一篇文章在會議宣讀後得到與會專家賜教，但個人認為文中的一些討論未盡合理，因此並未在正式刊物中出版，本次的修訂也未吸收進來。
在本次修訂的過程中，經學仁師賜告，喜讀郭永秉教授大作《將軍虎節與嬖大夫虎節研究》，文中對將軍虎節與嬖大夫虎節的銘文、鑄造背景等問題都做了細緻的研究，也解開我對於兩種虎節的一些疑惑和一直沒能親見器物的遺憾，書中也吸收了許多郭永秉教授大作的精華。
本次的修訂除了對舊著進行補漏與更新，也守著一點舊思，充分保留了舊著的寫作框架與論述形式，這是在碩士論文的版本中由學仁師親自規劃的，同時也補充一些新意，收錄新出的著錄圖書和學界關於此論題最新的研討成果，以及一些對於符節形制新的看法，希望能讓小書更加完善。
每閱舊稿，就總想起與業師許學仁先生商議碩士論文題目時的場景，與許師站在母校東華大學的湖畔賞鳥觀魚，談理想，聊人生，論學術，這些過往至今都歷歷在目，恍如昨日，已然是我生命中不可磨滅的記憶。當時我苦思碩士論文題目而不可得，想著要訓練自己搜集分析學術材料的能力，也想結合出土文獻古文字的研究，培養自己考釋文字的能力，當許師給予“明示”“暗示”以符節為題應能有收穫的時候，當時的我還未能參透玄機，因為自己對符節的認識也不夠充分，對許師的提點當時竟不以為意，以為符節就那麼幾個東西，到底該怎麼展開寫作？私意以為再想想題目也無不可，就繼續悶頭想題目了。
但許師對古文字材料的熟稔與選題眼光是我未能達到的境界，幾經商議以符節研究為題展開寫作之後，我慢慢了解許師當時的提點和苦心，時至今日認真一想，似乎還真和自己的學術興趣與理想“若合符節”到現在了。
立言著述自古而今皆屬不易之事，我閱讀專著一向酷愛先讀序言及後記，但對後記的喜愛更多，總感覺能由此看到作者在全書密密麻麻的文字背後，屬於個人的真心與誠意，經常流露出真摯的情感。因為小書屬於修訂重出的著作，幾經考慮便未向師長求賜序跋，自己雖然還有些感觸想借我最喜愛的“後記”抒發一下，但和小書的主題不太符合，還是留待未來自己再孵出小書的時候，再繼續說吧！
小書的出版要感謝海南師範大學文學院王學振院長及學院出版基金項目評委的支持，得到校、院出版基金的慨允資助，以及東方出版中心戴浴宇老師的辛勤工作編輯，書中古文字圖文及造字甚多，相較其他類型的著作，涉及出土文獻古文字的圖書一向是最難編輯的，謝謝出版單位的辛勞工作。
感謝自求學以來，業師許學仁先生的教導與照顧，讓我知道了自己該成為怎樣的老師，也在許師的包容下，我對於科研放飛了自己的思想，有了自我的追求和堅持，許師和師母楊麗圭老師一直都很關心我的工作和生活，對我有期待也有擔心，從許師和師母身上，讓我真正感受到溫柔、敦厚、豁達、包容的人間美好。
感謝季旭昇先生和劉釗先生、黃錫全先生、王蘊智先生、陳松長先生、陳偉武先生、李守奎先生、徐在國先生、董珊先生、俞紹宏先生、鄧章應先生、郭永秉先生、榻健聰先生等諸位師長一直以來給予的幫助與鼓勵，也教導我很多事情。在工作歷程中則特別感謝北師大珠海分校文學院張明遠院長、鄭州大學文學院李運富院長、海南師範大學文學院王學振院長和黃思賢院長的信任與提攜，讓我在不同的工作階段都學習到很多事情，更能有機會在祖國大陸有一份能安身立命的事業，在學術及工作的路上還能繼續咬牙跟隨前賢，這條路走得有點慢，有跌倒也有奮起，但因為有師友們的鼓勵與幫助，讓我不至於脫隊躺平，還能秉持信念去做一些自己想做的事。
此外，小書是國家社會科學基金青年項目“簡帛及傳世文獻中的兵家學派研究”（18CYY035)以及教育部“古文字與中華文明傳承發展工程”資助項目“簡帛及傳世文獻中的兵家學派研究”(G3454)的階段性成果。在此對項目的支持表示感謝。
從完成碩士學位到舊著成書，再到今天小書的修訂，跨越的時光正好十年，說來慚愧，在這段時間自己仍未取得主流標準下認可的成果以及學界公認的職稱或人才“帽子”，也曾經對自己未來發展的腳步和突破的可能性感到失落與迷惘，但十年歲月在人間的流轉不能算短，相對於學術光陰的積淀卻不能說長，“坐冷板凳”和“細火慢燉”都是實踐後才懂得個中滋味，只希望自己能繼續努力，再和符節繼續下一個十年之約吧！
是為之記。
2023年如夏的春日
記於海南海口自適居
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【延伸閱讀】
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洪德榮：《先秦符節的搜集整理與研究》，上海：東方出版中心，2023年4月。
ISBN：978-7-5473-2171-3
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新出版又重要的字辭典文獻，如果只是「紙本」的型態，在目前的時代應用發揮有限。早日完成數位化索引，讓研究者更方便，是動機，也是十多年製作索引的目的。
創建網站的朋友應該都知道，長遠經營一個網站並不容易，尤其又是學術專業性質的網站，受眾非常少，維護更新是必要的工作。筆者雖有無限的熱情，仍不能抵擋無情的經濟現實壓力。
必須讓使用者知道，網站需要更多、更多人訂閱使用才能支撐下去。筆者並非富二代，雖有博士資格，並沒有在任何大學機構專任。多年來因為專業研究與熱情，師友鼓勵下持續經營「引得市」。房貸、車貸、子女學費等支出非常龐大，收支仍無法平衡…。
希望這樣的提醒呼籲，讓有能力願意支持的朋友再次訂閱，讓「引得市」和更多使用者。
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字列 8837
缺字 42
總字列 8879
「工具書」→「語文辭典」→「簡帛學大辭典」
一、本辭典爲中國第一部有關簡帛學研究的大型專科工具書，共有詞條9000餘條，正文插圖460餘幅，另有文前彩色插圖130餘幅。
二、本辭典收錄範圍爲中國境內出土漢文簡帛以及以此爲硏究對象的學者、著作、研究機構等。
三、本辭典一個辭條的多個義項用❶❷……分項列舉，同一義項如需羅列異說，則用(1)(2)……分述。
四、本辭典辭條撰寫人分別括注在每個辭條後面。多人合寫的辭條，撰寫人大致以貢獻大小排序。一個辭條有多個義項者，在每一個義項後面括注辭條撰寫人。
五、本辭典涉及簡帛內容的辭條，釋義一般僅針對具體簡帛文獻辭例，以解釋及說明性爲主，衹表述結論性內容，原則上不作考證和論述。對學術上有争議的觀點，取學術界主流看法，并酌情收錄重要異說。
六、本辭典采取繁體字橫排。引用出土文獻釋文一般用寬式隸定，通假字、異體字等用（）括注，衍文用｛｝括注，訛文用〈〉括注，闕文用□表示，難以確定字數的闕文用〼表示，可以擬補的闕文用〖〗括注，原被作廢的文字用○代替，引用傳世或出土文獻有所省略之處用……表示，重文、合文用＝表示。
七、本辭典外國人名、地名的譯名以通行譯法爲準，部分根據約定俗成的原則沿用舊稱。一般按照名從主人的原則括注外文，少數按習慣括注拉丁文對音。
八、本辭典外國著作名采用中文譯名立目，部分條目括注外文名稱。
九、本辭典釋文中的古地名酌情括注今地名。
十、本辭典中的紀年，中華民國成立以前用歷史紀年，括注公元紀年；中華民國成立以後采用公元紀年。
十一、本辭典正文按照詞目的首字筆畫數排列，筆畫數相同者，以漢字起筆筆形橫、竪、撇、點、折爲順序；第二字排列原則同第一字；以下類推。
十二、本辭典後附《1900年以來簡牘帛書出土情況一覽表》，另有《詞目首字中文拼音檢索表》。
十三、本辭典資料截止時間爲2020年底，部分內容因特殊原因有所提前或適當延後。
夹 夾
吴 吳
黄 黃
温 溫
迹 跡
户 戶
叁 參
册 冊
晋 晉
减 減
産 產
説 說
綫 線
強 強
内 內
瘅 癉
爲 為
厩 廐
宫 宮
剥 剝
别 別
禄 祿
吕 呂
鋭 銳
参 參
决 決
虚 虛
争 爭
静 靜
脱 脫
税 稅
换 換
厨 廚
衆 眾
遥 遙
潜 潛
蘖 櫱
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簡帛學，是指以用爲書寫材料的竹木簡牘和縑帛以及以此爲載體的文字（包括與之相關的圖畫）內容爲硏究對象的學科。“簡帛＂連用成詞并以之指代書籍，最早似見于東漢末年王粲《酒賦》：“遺大耻于載籍，滿簡帛而見書。＂後又見于東晉王嘉《拾遺記》：“書契之作，肇迹軒史。……歷商、周之世，又經嬴、漢，簡帛焚裂，遺墳殘泯。＂然先秦、兩漢時期，“竹帛＂一詞更爲常見，如《墨子．明鬼下》：“又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。……故先王之書，聖人之言，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。＂《韓非子．安危》：“先王寄理于竹帛，其道順，故後世服。＂《史記．孝文本紀》：“然后祖宗之功德著于竹帛，施于萬世。＂“竹帛＂與“簡帛＂雖僅一字之差，却體現了詞義由自然屬性向文化屬性的過渡。晚近以來，“簡帛＂一詞更爲通行，章炳麟《國故論衡．文學總略》：“古者，簡帛重煩，多取記憶，故或用鈞文，或用耦語，爲其音節諧適，易于口記，不煩記載也。＂故斯學名“簡帛學＂，良有以也。
“簡帛＂或“竹帛＂，自然是指竹木和縑帛兩類書寫材料。學術界一般用“簡牘＂一詞來概括以竹木材質修治而成的形制和用法各異的書寫載體。一般來說，簡爲狹長的、書寫一行文字的載體，在漢簡中稱之爲“札＂。在使用的時候，一般是多枚簡編聯成冊，可以記錄較長的文字內容。牘，《說文》訓爲“書版也＂，是較寬的、可以書寫多行文字的載體。較寬的木牘，一般單獨使用。漢簡中又將書寫兩行文字的、較窄的木牘稱爲“兩行＂，往往編聯爲具有特定行政用途的冊書，或與單行簡（札）混編。此外尚有頠、檄、檢、楬等形制、用途各異的簡牘材料。戰國簡形制相對單一，秦漢文書簡牘不同形制在行政運作過程中往往具有特別功用。簡牘取材，一般因地制宜。南方多竹，故以竹簡爲主；西北地區乾旱無竹，則基本使用木簡。
用爲書寫材料的縑帛，當是從現成的帛匹上裁剪下來的。子彈庫楚帛書的幅寬約爲46厘米，正好合戰國的二尺。《儀禮．士喪禮》：“亡則以緇，長半幅，䞓末，長終幅，廣三寸。＂鄭玄注：＂半幅一尺，終幅二尺。＂故楚帛書的幅寬係當時的“終幅",而上引《墨子》文“一尺之帛＂自然是半幅的寬度。漢代布帛標準幅寬爲二尺二寸，《儀禮．鄉射禮》：“鄉侯上令五尋，中十尺。＂鄭玄注：“今官布幅廣二尺二寸。＂《漢書．食貨志》引周代“九府圜法＂謂“布帛廣二尺二寸爲幅，長四丈爲匹＂，反映的亦當是漢代制度。斯坦因第二次中亞探險所獲一件帛書上記載：“任城國亢父縑一匹。幅廣二尺二寸，長四丈。＂(《流沙墜簡》“器物類＂五十五）證明典籍所記不誤。馬王堆漢墓帛書整幅帛寬48~50厘米，半幅帛寬24厘米左右，亦與上述記載基本吻合。由此可見，先秦、兩漢時期恐未必有專門生產特定規格的縑帛用于書寫的情形。
（以下略）
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《說文文本演變考：以宋代校訂為中心》目錄索引
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昨天看到一個yt訪談影片，討論目前流行的「AI」人工智慧讓「智慧」變廉價了…等討論，不細說、不展開。首先，是不是訪者對「智慧」、「知識」、「資訊」的認定概念混淆了？「智慧」應該不會受影響吧？
AI 真正讓其變得廉價的，是「套路化的知識」與「重複性的勞動」。當給出標準答案的成本變低，人們就不需要再死記硬背，也不需要花大把時間在基礎的資料梳理上。
智慧（Wisdom）是獨立思考、價值判斷與洞察。AI的普遍更才顯得「智慧」的重要性！
拉回來，開箱文。筆者對有興趣的文獻，製作索引會更快、更期待即時完成，索引完成善用「五秒建構一個資料庫」的「引得市立圖書館」。
「引得市」是十多年前的產物，開展啟發概念也超過二十年，為什麼現在沒有被時代淘汰，還能持續開展？因為我們持續緒的創新，針對使用者、研究者需求研發更多內容，讓工具更好用。如果你正在作研究、寫論文一定要來用用看！
1.問題與研究方法
《說文解字》有多種版本，文本異同情況十分複雜。經常有人拿中華書局影印陳昌治刻本或上海古籍影印段玉裁注本，輕易妄論古人引文有訛誤。其實古人引文各有來歷，僅憑今日通行的一兩種版本，不足以討論問題。由於《說文解字》在文字學上不可動搖的權威地位，歷代學者都有關於文本的研究和討論，清代以來也有很多專家學者的論著。儘管如此，筆者學習那些專家學者的論著，仍然無法清除心裏感到的迷茫。反思筆者感到迷茫的原因，大概在於那些學者都只告訴你哪一種文本是，哪一種文本非。文字學專家都有自己的評判標準，據以分析古代各種文本，說明其中的是非，就實質而言，等於創造出又一種新的文本而已。這種新文本，經過專家判斷，自然都應該不錯，但前提是你要認同那位專家的評判標準。文字學專家按照自己的文字學標準，重新提出《說文解字》最佳文本，從文字學的角度或許已經解決問題了，但我們仍然要知道應該如何認識歷史上存在過的那麼多不同文本？最簡單、最有代表性的問題是，如何理解大徐本和小徐本的差異？文字學專家的研究，似乎不能爲這些問題提供令人滿意的答案。
筆者曾經翻譯喬秀岩先生的論文《論鄭何注論語異趣》。爲了翻譯，仔細閲讀內容，清楚地理解了喬先生的思路，留下深刻印象。喬先生的結論，簡單說，是認爲鄭玄注《論語》有立體化、體系化傾向，何晏《集解》與此相反，有平面化、一般化的傾向。喬先生并不評論鄭玄與何晏的優劣，就《論語》具體文句的解釋也不討論誰是誰非，而要通過分析具體注釋，探索兩家注釋各有特色的傾向性。或許可以說，喬先生討論古代經學文獻，不用經學的方法，而用歷史文獻學的方法。筆者從喬先生這篇文章受到很大的啓發。《說文解字》歷代諸多版本的文本，小徐本與大徐本的文本差異，以往討論這些問題的都是小學專家，都少不了文字學標準。我們能否從歷史文獻學的角度進行討論，探索徐鍇與徐鉉校定《說文》的不同傾向性？有没有可能摸索出歷代形成不同文本各自不同的原因以及貫穿不同歷史階段的一貫脈絡？
（略）
大多數唐代以前典籍，都以北宋官方定本爲後來所有傳本的唯－祖本，要探索更早時期的文本情況，只有非常有限的線索。與此不同，《說文解字》除北宋雍熙官方定本（大徐本）之外，還有時間更早的小徐本，是古代典籍流傳的特例，爲我們研究中國文獻流傳的歷史，提供了極其重要的個案。儘管我們現在無法直接看到小徐定本的原貌，但通過後來的版本，仍然可以瞭解小徐定本的大致情況。通過與小徐本比較，大徐本校定的特色才有可能被明確瞭解到。大徐本又是北宋前期官方校定典籍的典型事例，若能瞭解其校定特色，我們也能夠推測宋代官方對其他各種典籍進行校定的大致情況，這自然是中國文獻流傳史的重大課題。
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白石將人：《說文文本演變考：以宋代校訂為中心》，北京：中華書局，2021年9月。
ISBN：978-7-101-14897-8
20260808我開頭四字的四句聯
幾少化潭
積善成山
長流不息
明德懷安
幾少化潭： 一點一滴微小的事物，不斷累積，最終也能匯聚成深廣的水潭。
積善成山： 持續不斷地累積善行與好習慣，就能堆疊出如同高山一般穩固的成就。
長流不息： 就像溪水一樣源源不絕，保持著前進的動力，永不停歇。
明德懷安： 只要內心保有光明正大的品德修養，自然就能常保平靜與安寧。
這是一段勉勵人的話。意思是告訴我們不要輕忽微小的力量，只要一步一腳印地持續努力、修養品行，不但能成就長遠的目標，內心也會感到無比的踏實與安定。
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發文為大人： 「發文」可以指發表文章、著書立說，廣義上更包含了對文字、學術的考究與創作（例如對古文字的鑽研與書寫）。「大人」在古文中多指德行高尚、格局宏大、具備淵博學識的人。這句的意思是：將心力投注於文字的研究與創作，藉由學理的梳理與發表，來成就高尚的品德與宏大的學問。這是一種對自我修養的期許，也是對學術立基的莊重承諾。
傳書育良才： 「傳書」意謂著傳遞知識、保存與延續典籍。無論是透過講學，或是運用系統將古老文獻、簡牘文字加以整理與傳播，都是「傳書」的具體實踐。「育良才」則是最終目的。這句的意思是：將畢生所學與珍貴的文字資產無私地傳授給下一代，藉此培育出優秀傑出的人才。
整體意境： 這兩句話一內一外，相輔相成。上句談「自我成就與學問扎根」，下句談「無私奉獻與文化傳承」。它非常生動地描繪了一種專注於文字考究、整理文獻，並親身投入教學，將深奧的學問化為滋養後進的養分，讓文化得以生生不息的奉獻精神。讀來既有學者的沉穩，又有為人師表的仁心。
20260921《龍門二十品：碑刻與造像藝術》目錄索引數位化完成 知乎： https://zhuanlan.zhihu.com/p/2085387946891416252 【訂閱支持引得市】 https://www.mebag.com/index/donate.asp 台灣大專...
